诸位看官，你道这又是为何？莫非以刘彻仙官身份，即可洞察一切吗？
当然，仙官自有仙官之能，这是不用多说的。
其实，即使刘彻不以仙官之神通，以其多年人间帝王的经验，也知道马腾此举意味着什么。
水是农业的命脉，在生产力相对落后、主要是靠天吃饭的中国古代农耕社会，这个“天”或命脉主要指雨水而言。
也就是说，原始农业的丰收在很大程度上是建立在风调雨顺的基础上。
农业对于水特别是雨水的过分依重，使得中华民族对雨水的崇拜之情相当浓烈。
由此衍生出了许多对于雨水崇拜的文化现象，甚至不少带有浓厚的神秘色彩，包含着许多光怪陆离、不可思议的成分，并渗透到人们的思维和行动中，深深地影响了中国传统社会的各个方面。
早在殷商年代，祈雨活动就已风行。
西周时，祈雨的礼仪日臻完备，国家设有专司祈雨的巫师。
据《周礼》记载，周朝设春官大宗伯职位，其任务是祭祀天神、地和人鬼，并明确规定：
“司巫掌握群巫之政令，若国大旱，则帅巫而舞雩”。
“舞雩”即“雩祭”，是古人为求雨而举行的祭典。
汉代，“雩礼”在国家祭祀礼制中得到了进一步巩固和发展。
对汉代祈雨的内容和仪式，前汉大儒董仲舒在《春秋繁露》中有十分详细的记载，一般是地方官出面，有时皇帝也会亲自出马。
所以，作为曾经的汉武帝，一看马腾的这阵势，就知道马腾将要求雨，目前只不过是求雨的前奏，处于斋戒阶段罢了。
在马腾斋戒的三天里，村里的长者，包括里正吕延年，也是心急如焚。
眼见旱情一天比一天重，而老天却连一丝下雨的意思也没有。
那位年轻公子日夜坐在地上斋戒，虽然与其素不相识，人家主动请缨心里非常感激。
但他自己也说过这是他第一次求雨，能不能成功尚在两可之间，万一不成功呢？
可是除此之外又别无他法，只好一趟一趟地往来于田间地头与广场之间，不住地唉声叹气，垂首顿足！
三日后，马腾斋戒完毕，来到村东新筑的土坛上，开始正式祈雨。
只见八尺土坛上，摆着一张贡桌，上面摆满了贡品，点起了香烛。
马腾上了土坛，一样一样地梳理贡品。
坛下，乐熹九人，全体村民，一一垂手而立。
马腾开始率村民向上天行三叩九拜之礼。
礼毕，马腾就香烛上引燃三根清香，齐举于额头之上，三躬之后，恭恭敬敬地插在香炉里；然后双膝跪地，大声朗读起乐熹提前写好的祈雨文：
伏以
玄穹高上玉皇大帝并雷公，电母，风伯，雨师四大雨神：
兹为后汉张掖郡骊轩县祈求甘霖缓解旱情而文
雨神居上阙而管下界之水，黎民居下界而仰上京之神，上神赐福于黎民，则黎民敬仰上神，上神无视于黎民，则黎民不信上神。上下相关，神民相依也。
尝曰：民以食为天，食以粮为主，粮以水为本。无粮则人不存，无水则粮不生。
今春以来，上苍惜雨，下界无流，大河缩萎，小河干涸，田地豁裂，庄稼枯黄，骊轩县境，尤为其甚。
今其不雨，自四月以讫于兹。积水之泽，尘起冥冥。粟将槁死，蝗亦滋生。