通宵不睡的经历，对于我来说，已经有十来年没遇到过了。人处于极度疲劳之中，是因为身体与心理，太不适应。在上半夜跳舞的过程中，身体与情感的剧烈释放，下半夜看小胡发来的文件，以及对其的思考与回信，也极大地消耗了脑力，所以，此时的天亮，让我比较茫然。
我想睡一下，结果发现，怎么也睡不着。既然已经睡不着了，就索性不睡。最累的时候睡不着，有一种物极必反的意思，大脑里像一把挫刀，一切的是非远近，回忆与情感同时隐约袭来，你想理清头绪，却抓不住重点。
多年来第一次失眠，是我自找的。我决定，打一会坐，也许会好些。于是念佛号打坐，也不参禅，只默念佛号。
结果，迅速进入了停止状态。我是指，思维的停止，完全停止到，仿佛跟随身体的状态，心思也麻木了。一切如动画一般的思绪，突然隐藏于背后，一切窗外的白色，照耀我的全身。
只有一刻，就那一刻，我享受到某种类似的高峰体验，空是什么？那一刻，仿佛思想就真空了。什么也没有，想不起来我是谁。可能由于精力的缘故，主观上在逃避思想，思想也不主动产生。
什么时候佛号也忘记了，进入某种昏沉的状态。但是我明白，我自己在打坐。仿佛也有一点清醒。这是不是那种入禅的安定感呢？
当我要参照过去的理论，来确认这种貌似安定的感觉，是否对头时，杂念重新袭来，我又不安定了。却好像在跳，膝盖上面的肌肉在跳，血管内的血液在流动，我又感觉到身体了。
重新回到原来安定的状态已经不可能，那舒服的状态，竟然成了短暂的一瞬，就消失了，拉都拉不回来。凡有所想，皆是虚妄！
此时我处于尴尬的境地，是坐是躺是起是睡，无法决断了。而楼下，似乎也发出声音，好像刘大哥与文大姐，已经起来了。
算了，我决定还是要起床，假如睡下，即使睡着了，他们叫我起来吃早餐，也会打扰我，或者我的状态，也会干扰他们。我赶快洗漱，看了看镜子，除了因为喝水，稍有眼袋以外，没什么不正常。等我洗漱下楼时，我听到厨房内已经叮叮当当。
“你们早啊，这么早就起来了。”我进厨房打着招呼：“有没什么需要我做的？”
“你昨天晚上没跳够？我们还以为你今天要睡懒觉呢。”刘大哥一边拍着大蒜，一边对我说到。
“估计太兴奋了，回来反而睡不着了。”我转移话题：“刘大哥，这拍蒜的事，我来就行，你搞技术活。”
“没事，这就完事了。你出去，餐桌上茶已经泡得差不多了，你尝尝”。此时文大姐也说到：“一晚没睡，喝点茶清醒一下，快去吧，我们马上就好。”
没办法，我只好出来。喝了一口普洱，那熟悉的陈香，有一种厚重而稳定的感觉，顿时觉得内心踏实起来。
等吃饭的时候，才发现，他们真是用心。除了几个凉菜泡菜之类的，还有羊肉汤，米线，很是丰盛。
吃完了饭，我主动起来收拾碗筷，他们倒没生分地拒绝。在厨房收拾时，文大姐说到：“小庄，你忙完了，上午也别说什么了，上去休息半天，中午吃饭时，我们来叫你。”
“还说，昨天晚上兴奋得没睡着，今天早上想睡个懒觉，虽然人太疲倦了，但就是睡不着。打了会坐，人是麻的，不知道该怎么好。不知道，上午睡觉能不能行。”
“没事，像你这个年龄，我倒下就睡。主要是昨天晚上兴奋了，再加上饥饿感，让你无法入睡。我保证，你吃了早餐，心就定了，就睡得着了。”刘大哥所说的，还真是那么回事。昨天晚上后半夜，我还真想吃点东西。
“对了，刘大哥，你家有没有书啊什么的，给我看，或许就好睡觉了。估计，这也是我成绩差的原因吧？”
文大姐笑了起来。问到：“你要什么样的书？”
“我在庙子时，见性师不收我为弟子，说我最好学密教。你们不是学密教的吗？有没有这方面的资料，让我打个基础？”
刘大哥跟文大姐对视了一眼，刘大哥洗手时对我说：“你在外面先喝口茶，我这就进去给你找。”
过了一会，他找出来一本资料，封皮是自己装的，我翻了一下，是自己记录打印出的资料。刘大哥说到：“我觉得这本资料适合你，是原来一个上师介绍共法的讲座，根据录音整理的，如果你想初步了解密教，看这就行。”
我谢过后，就拿着这书上楼了。
躺在床上，打开封面，看到所谓的书名，就是简单的几个字上师开示，下面写的是：觉海记录。我甚至都不知道这个上师的名字，但看无妨。
我当时不知道是哪里来的冲动，这本厚书，我不准备从最开始看起，我想从最后一部分看起。可能，我想更快地看到，密教最专业最深奥的教理，究竟是什么样子的。
结果，如汉传佛教一样，最后的部分，讲的是回向。只不过，汉传佛教开示最后的回向文，只是短短的几句话或者一首诗的体裁，而这本书的最后部分，把回向的方法原理及功效都作了系统的介绍，这是我第一次见到这种文章。
第一个印象是，它说理与思辨的水平很高。与我原来印象中的密教不讲道理的形象，是完全不同的。其正文有理有据，完全与今天的论文有些相似。我把最主要的内容，通过手机拍摄，记录了下来。
他为了说明前行与回向的功德，先引述经典与前辈圣者的说法，这一点，与汉传佛教的大师们，没什么不同。
顶金刚续云：“诸多分别心收束，具有甚善意闻法，金刚心等三世佛，不予失念者加持。”因此，闻法时，应当有纯洁的等次（动机）和行为。诸多分别心收束是指清除救难心、求乐心及私心等恶念。善意指必须具有菩提心。失念是指器的三过失等。要舍去一切坏的行为去闻法。这就是说我们讲法、闻法及修法时一定要具备三妙法。这是一件非常重要的事。圣胜的无垢光尊者亦告诫道：“前行发心正行无所缘，结行回向引摄全善根，行往解脱之道三妙法。”
接着，他又说了前行、结行回向及解脱之道的三妙法。这算是整个文章的纲要，有点类似于学科简介了。
前行发心妙：利他禅修菩提。这两个条件必须具备：利他、求正果。这不复杂，也没什么难题，不用怕搞错，前后什么时候都可以想。这很简单，但很重要。这就是菩提心。谁要是拥有了它，谁就是名符其实的菩萨。寂天菩萨说到：“生了菩提心的刹那间，轮回苦海中的诸众生，皆可号称诸佛之长子，世上天人皆应行礼拜。”
另外，有了它像有了一个英雄好汉的护送一样，使确定的罪过可以制服，又像末劫火一样使不定的罪过全部消灭。菩提心的功德不可思议，这样的功德不会耗尽，如入菩萨行云：“别的善业犹如芭蕉树，结了一次果即会枯萎；菩提心这宝树结了果，永不耗尽反而会增长。”
正行无所缘妙：上等根器者以中观、大手印及大圆满等的见为基础而禅修。没有这个境界者，就应保持清净、没杂念的心境，明白如幻如泡这道理进行修持，也可以说是正行的“代替品”。
结行回向妙：十方诸佛菩萨怎样回向，我也就怎样回向，就这么想也可以说是“同分回向”。这样的善业，好比是一滴水滴进了大海，所有的海水没干涸之前，这一滴水就不会干涸。就是说没成就之前是决不会消耗这种善业的。
正因为如此，我们得到的结论是修行的方法比修行更为重要。阿底峡尊者曾说过这样一句话：“喜金刚也许会把你送到地狱或饿鬼道，也许会把你送到佛的果位上。”达波仁波切也说了同样道理的话：“法要如法地修，否则法会使你堕恶道。”这些话都是强调修行方法的重要性。
所要修的佛法，在西藏就有八大传承系统，都是佛法，不要去分别。如无垢光法王、萨班大智者及宗喀巴至尊被称为“西藏三文殊”。不管是哪一宗派，都属于佛教。应该懂得这样一个道理：“证悟全佛经不相违；知明诸论着均教诫。”好似一块白糖与一块黄糖，吃到哪块都是甜的，不偏向哪一宗派，这也是一件很重要的事。
“佛与成就者的智慧是等同的。”如此说来，我们应当有正知正见。否则，贤哲们自立宗，辩论真理时，有人会以贪心与嗔心去诽谤，这样产生了偏见与邪见就要造恶了。因此，无论是哪一宗派，都应该用清净心、恭敬心来看待，虔诚供奉才是对的。但也要知道自己生长在哪一宗派门下，这法脉是自己的有缘之法，以此法为主而修行使你得法益快，成就究竟果位的把握性大。如果放弃这法门就断了法缘。因此宏扬各自的法脉是应该的。