最后，上师终于出来了。这么长时间的传法活动，居然在他脸上，没看出疲劳的样子，为法忘躯，这话不是随便说的。
他上堂后，简单祝贺了大家后，就进行了总结发言，其实是对大圆满法修行注意事项的开示，有的内容也重复了传法过程中的一些窍诀。
“依据祖师的信念，这殊胜大法已经传给你们了，今后你们有任何成就，都是你们自己修来的。也是历代上师加持力的结果。当你们自已独修时，如果遇到问题怎么办？所以，我不得不再啰嗦两句，把整个过程的中容易出现的问题，给你们提醒一遍。”
他先讲了修法时的步骤。
第一步，先将三业之身及语不动，安静下来。
第二步，将心松弛下来，不起善恶取舍之分别心，进入没有希冀，没有疑虑之境，坦然而住，当下赤裸明空之明觉自然生起。
所谓了知胜义自性之“见”者：以心之本体与胜义自性，本无二致。把心内之一切人为及有限制性之相摒除后，自性自然显现，就有如赤裸露的自生根本智。这种智能非文字或譬喻所可描述；而且在轮回不灭，在涅盘不增；不生不灭；非有亦非非有，离边而平等持。简单来说，这种智慧无生及无相，其本性是空的，清净的，广大的及无处不遍的。因为空性本身之光明遍照，使轮回涅盘之境，同时显现，就好像太阳及其光线一般；然其本质乃根本智，并非空而无物，广大而又自然完成也。
故这觉性之显体与空性，本是不可分割，亦为三身之主体，和原始之本性；故洞察这觉性乃大圆满见之入门。正如莲花生大士所云：“远离一切知性上的理解，所显露之法身，即为一切法之自性”，这正如握持普贤王如来之心要于掌中。
把一切内心之错误见解及怀疑断除后，而真实地去体会此种内心的“见”便是“修”。除此以外，一切有目的之修，乃思维造作之妄相！我们都应断除。
但不要对这种觉性执着，而要舒徐地任由五识活动，听其自然。不要对某一事物或题目，作妄想而入定，因为如此乃是人为的观想而已。自己的注意力.不能一刻分散。如你对这种觉性，刻意地去思维，亦只不过成为妄念而已，故心不要散乱。
意念起时，任由其生灭，不要试图去阻碍或追随之。你也许问：“那么我们应怎办才对？”——是无论意念怎样生起，你必须要住于自然，有如观佛殿一般，不产生种种理解上的分别。所以当我们了知那些出生胜义谛理的思维时，我们只能说：“当过去的思维已过，而将来之思维又未生起时，在这段空间之中，不是有一种“当下”的感觉，一种清澈，赤裸裸而觉悟的本性出现吗？这种信性又何尝有丝毫之改变？这不就是悟之本性吗？”
但没有人会永远停留在这阶段里的。我们不是察觉到一个思维突然的涌现吗？这便是觉性的显现了。但若你不能在这个思维涌现时，立刻了别其本性，则这思维将会流为一般的妄念，这乃所谓“幻觉的流转”也，亦为生死流转之本。如当思维生起之时，了别其意义，而不加以作意的话，一切生起的思维！皆可同时从法性中解脱。这本身便是“且却”见修合一的主要部份。
随后，他讲了一些具体操作中容易出现的问题及对治办法。如何把“修”配合于“行”、及如何去了别修持：
修定时之过患：定中昏沉时，必须把觉性提起：定中感到散乱时，则要放宽一切意识。但上述所说的不能作意强行去做。最重要的乃清楚了别心智的体性。无论在何时何地——如食、睡、行、坐、入定及出定；所有何种意念生起时——无论是快乐的、痛苦的、抑或是染污的，对自己的心智体性不要存有希望或疑问，拒绝或接受等，亦不要试图去降服它。
在觉醒的过程中，发现“我又徘徊在妄念中了。”在这一刹那间，千万不要打断这念头，亦不要后悔徘徊在妄想中等等；你所需的乃是住于此清晰的念头里，而继续去了别此自然的境界，这就本身而言，是足够的了。
谚语有云：“不要摒弃思维！而应将之视为法身之本性。”但是除非你能清澈地了别清净法身的境界，否则不能随便将思维认为“这便是法身了。”或住于一片空白的宁静境界中，误为法身，这会流于不定形的恶取空境。故此意念最初生起时！只须对之加以注视，而不须分辨及思考，实应不加以理会，而住于自觉为意念之“了知者”上，有如老年人看着小孩玩耍一样。
在这境界中继续下去，则你会达到一个空无一物的境界，而停滞下来。当这境界突然被破坏时，一刹那间！一个超越意识的，赤裸裸的、新鲜的、活泼泼的、高超的智慧，便自然生起。在修行定境中，你也许会经历到乐、明及无念的境界。但你一定不能有丝毫的自满、执着、希望或怀疑；否则，这样一定会对修行有障碍。其最重要的仍是一心不乱的修持。
当你不断修行至相当时候，以精进及热诚信心之故，经验会转变为证悟，而觉性便能赤裸裸地显现。这就好像把盖头之布除下一般的感到舒畅。这种见性之境界，非为肉眼所能见的。此后一切意念都成定境，一切所能动与静皆能同时解脱。
最初，由于了别意念之本性而解脱，有如遇到相熟朋友。进一步的话，意念的自然解脱，像是一条蛇，能自己脱皮而解脱。最后就意念的解脱，不着善或恶，一切三毒，有如盗贼进入一所空屋。这三个阶段，都是循序渐进的。
莲花生大士所说：“虽然我的见地，犹如上天之高，但在行为的因果关系上，却要比大麦面粉还要细微。”故不可粗心大意，而应要小心地从因果规律，作出行动。更要严守甚至最微细的三昧耶戒及誓句，如此将会令你不受污染及堕落。所有金刚乘的三昧耶戒，都被纳入于上师身、语、意之三昧耶戒中。如果当你在刹那间，只想到上师是一个普通人，则你的成就便会遥遥无期了。你当然会问为甚么？正如古人所云：“所有修持金刚乘的行者，成就是由上师而来的。这是最重要的一点!
除非你自心内在的证量，已达到圆满境界，否则的话，对别人宣示证量，便是一大过失；最好还是守口如瓶。更其次，不要自夸曾闭关多少年月，而应该老实修行！直至了结此生为止。不要轻视世俗谛因果关系上所得的资粮；相反地，若只是如口头禅地说“一切皆空”！则只是自欺欺人的做法。
当死到临头之时，你应该把你所拥有的一切，加以布施，不能执着。在将死之刹那，大修行者会感觉愉快，中等的修行者亦不会有疑虑，而普通的修行者也不会觉得后悔。当你了悟死时的光明，能不断照耀昼夜，则决不会有中阴的出现；死亡只不过是把这个色身加以破坏而已。不然的话，如果你自己认为有把握在中阴境界中获得解脱，则你所做的任何事情都无所谓，再不然的话，根据你在生前修习有数及纯熟的迁识法（颇瓦）在那时加以实行，则你自然便能到达你所选择的佛国士去。而在那里，只要你仍不断专心修行的话，你便决定可以成佛的。
当今的修行者由于违缘像海浪一样来势迅猛，障碍重重，没有空闲修法，尤其是生活在城市中的在家弟子，作为实修大圆满的修行者，他们受到时间、经济条件和外在环境的种种限制，所以，必须从内心下功夫。在此为大家讲解大圆满实修窍诀的三种法要，这是一切修持之道的精华，像百川流水汇集在一桥之下。非常适合这些弟子修持，方便实修。
无论身处何种环境和状态，最重要的是用心修持。在平日或夜晚，行住坐卧当中，要用觉知护持三种窍诀。
首先发心，在修法之前，闭起眼睛，默默地发愿为度化一切众生我愿成佛。
同时上师与自心相融，随力安住在清明的状态，不久会有妄念生起。此时，视线慢慢放低，不慌不忙，也不要畏惧，排斥，即不压制，也不跟随它，身心自然放松，安住在平静的状态，修持三个窍诀。
一是辨别调伏妄念；二是剖析调伏妄念；三是安住调伏妄念。
首先要善巧地分辨所生之念是善还是恶，恶念需要依靠正知正念转为善法。护持善的状态，串习善的念头，这是辨别调伏妄念的方法。至少需要修持三个月。
在任何情绪中，保持警觉，能娴熟地将恶念转为善念的时候，可以修持第二个窍诀，剖析调伏妄念法。
在善的状态中，用智慧观察善念的来去。当你观察的当下，善念会自然消失，在善念消失后的清明状态中安住，这就是第二个窍诀。观察和安住交替，至少需要修持四个月。
在安住中，还会出现细微的妄念，这时不需要做任何调整，直接安住在这个妄念上，通过它可以见到心的本性。这是第三个窍诀安住调伏妄念法，需要修持五个月。修持时间要短，次数要多一些，效果更好。上品修行者每日至少28座，中品者至少15座，下品者至少3-4座。
即便如此，如果没有窍诀的话根本做不到。如果掌握窍诀，就算外在的修法条件不具足，也同样能修成。什么叫窍诀？就是证悟者从八万四千法门当中提炼的精华。这些窍诀对我帮助很大，相信对你们也会有帮助的。只是观想上师没有用，必须反复练习上师所传的窍诀才能和上师沟通，加持很快能融入自心，感觉和上师拉近距离，也充满解脱的信心。如果不断练习上师的窍诀，不会忘记上师的。
此窍诀不得传予对正法没有信心、见解颠倒、对上师生邪见、失毁誓言的修持者。愿上师三宝的大悲力，三根本空行的加持力，护法守护神的威神力，此深密窍诀真实纳入有缘弟子的相续。究竟证悟！
上师结束了他的演讲，但法会没完，大量的仪式，祈祷颂词，法螺法号，顿时响彻寺庙。
这声音，在外仿佛布满了整个宇宙，在内，仿佛充满了我们的身体与内心。一种干净明亮的感觉升起，我内心有某种冰消瓦解的感受，仿佛澄澈的池塘，无云的天空。
这感觉在我跨出佛堂门口时，突然消失，取而代之的是一个回忆中的镜头：妍子在门外看着我笑。